中秋節(jié)吃月餅的習俗；真的發(fā)源于朱元璋起義？ 中秋節(jié)吃月餅的習俗，民間傳說源于朱元璋領(lǐng)導的農(nóng)民起義，您認為這一說法可靠嗎？ 這個說法流傳很久了，在不同的時期有不同的解讀。中國的月餅實際上很早就出現(xiàn)了，有記載說，在隋朝末年，反隋的唐朝有一次打仗時，將領(lǐng)看人員眾多，為解決軍糧問題，就做了一些月餅發(fā)給大家，據(jù)說這時月餅就出現(xiàn)了。另外，也有到了唐玄宗時才有月餅的說法。 但是，月餅應(yīng)該是在宋朝時真正出現(xiàn)的，宋朝在《東京夢華錄》、《老學庵筆記》中都有關(guān)于月餅的記載。明朝則明確記載，大家都要分享月餅，家家戶戶可以互相送禮，取一個團圓之意。（編者注：明《帝京景物略》記載：“八月十五祭月，其祭果餅必圓?！保? 說到月餅和朱元璋起義之間的關(guān)系，有一個傳統(tǒng)的說法，叫“八月十五殺韃子”，韃子就是指當時的蒙古統(tǒng)治者，元朝末年，社會很不平等，蒙古和色目人是所謂的高等民族，漢人沒有正常的生活地位和應(yīng)有的尊嚴，所以他們要起義反抗，月餅就成為這些反元的人之間傳遞信號的工具，據(jù)說劉伯溫出主意，把月餅里藏上字條，約定時間，一起來驅(qū)逐蒙古人。但是這個說法也不確切，有人記載，這個傳說不是出自朱元璋，而是出自同為反元將領(lǐng)的張士誠，所以究竟是誰用了月餅的方式傳達“八月十五殺韃子”，有很多版本。 這種傳說后來經(jīng)過不斷演化，有了很多發(fā)展。大家知道，在清朝掌握政權(quán)的兩百多年中，反清復(fù)明的運動一直沒有斷，很多人就把這個傳說作為反清復(fù)明的連接點。后來國民黨人，包括早期的同盟會，也提出了反清驅(qū)除韃虜?shù)目谔?，就是借用了古代的這一傳說來凝聚同志，把這個故事加上了民族主義的色彩。 所以這個故事在不同時代有不同的解讀，我們再用現(xiàn)在的眼光，客觀地看待它時，就會有自己新的認識。 明朝人如何過中秋： 賞月拜月 飲酒品蟹 中秋節(jié)祭月賞月的傳統(tǒng)歷史悠久，您是專攻明史的大家，明朝中秋節(jié)的風俗是什么？哪些習俗歷經(jīng)六百余年，流傳到了今天？ 明朝人過中秋節(jié)的風俗，其實和現(xiàn)代人差不多。比如，中秋時親朋好友要在一起聚會、賞月，在月下擺酒席，供些時令鮮果和月餅，當然還有拜月的活動。 拜月其實不是特別復(fù)雜。民間和宮廷拜月的方式不一樣，民間比較簡單，可以全家人在一起，給月亮磕個頭。傳說中月亮里不是有玉兔嗎？也可以給兔爺磕個頭。但有的地方，男人要拜太陽，女人才拜月亮，有太陽和太陰之分。有的地方就不分，比如北京地區(qū)，男女都可以拜月亮。 另外，秋天是成熟的季節(jié)，除了時令瓜果，還有一種東西是離不開的，那就是螃蟹?！扒镲L起蟹腳癢”，是南方的說法。北方也有吃螃蟹的傳統(tǒng)，說法是“高粱紅蟹黃肥”，高粱一紅，蟹就肥了，正好是吃螃蟹的時候。所以在中秋節(jié)要拜月、飲酒、吃螃蟹。螃蟹雖然一年四季都會有，但在秋天是肥的，它是一種時令食品，講究的就是吃這口鮮，吃這口特別的風味，特別是要伴酒。南方喜歡把老酒、黃酒燙好了喝，也有的地方講究吃醉蟹喝老酒。 北方一般喝白酒。早的白酒，實際從元朝開始出現(xiàn)，用度數(shù)低的葡萄酒再次蒸餾，變成高度酒叫哈喇吉，“出自火州極邊陲之地”，大概是西域釀造的。后來中國傳統(tǒng)的釀酒法，大概是學了這種葡萄酒再蒸餾的方式，提純糧食酒，形成了高度的白酒。 以前中國有句詩：“李白斗酒詩百篇”，其實寫的不是高度酒?！端疂G傳》中用“三碗不過崗”來形容酒很烈，但《水滸傳》是明朝小說，它不是寫在宋朝，宋朝喝的酒度數(shù)很低，所以南宋的《斗漿圖》里，有的人飲茶，有的人飲酒。烈酒其實是在明朝才有的。（編者注：據(jù)考古發(fā)掘，現(xiàn)已在四川成都發(fā)現(xiàn)了600多年前的明代釀酒作坊遺址。） 中秋節(jié)釀酒慶祝豐收 與農(nóng)業(yè)社會的生活習俗息息相關(guān) 明朝時期，不管南方還是北方的百姓過中秋節(jié)都流行置酒玩月，這種風俗是怎么產(chǎn)生的呢？ 這應(yīng)該考慮到中秋節(jié)的來歷，因為有中秋節(jié)這個特殊時令，才會形成這樣的特殊習俗。中秋節(jié)是怎么來的？很多人說，是宮廷里玩月拜月的習俗影響了民間，還有人說，士大夫這些讀書人故弄風雅，把拜月祭月都寫得很雅致，影響了民間。在我看來，情況完全相反，中秋節(jié)應(yīng)該首先起于民間，而且拜月的習俗可能在很久很久以前，甚至史前就開始了。 因為秋天是個收獲的季節(jié)，秋風一起，各種糧食都要熟了，大家很喜悅，要慶祝豐收，而這時正是月亮圓亮的時候，又添了幾分喜氣。慶祝時要吃時令水果、時令食品，當然也要有酒，因為新糧食下來了，可以釀酒了。這些都與農(nóng)業(yè)社會的基本生活習俗相聯(lián)系，與自然相聯(lián)系，是根本的習俗的養(yǎng)成。所以，實際上是民間推動了置酒玩月的習俗，文人雅士不過畫龍點睛，把它更加美化、儀式化，起到了升華的作用。 中國歷史上沒有明確禁酒令 飲酒習慣更加節(jié)制文明 明初，朱元璋為了珍惜糧食，下了很嚴厲的禁酒令，但是中國飲酒慶祝節(jié)慶的習俗卻一直延續(xù)下來，您覺得這是什么原因?qū)е碌模? 朱元璋下禁酒令時，正處在激烈的戰(zhàn)爭當中，他的根據(jù)地剛剛建立，規(guī)模不大，人員也不多，盡管如此，這些人還是需要吃很多飯，用很多軍糧。這時，如果用軍糧釀酒，就無法維持給養(yǎng)，所以他就下了禁令，禁止軍中釀酒，但并沒有禁止民間釀酒。朱元璋建立明朝以后，迅速恢復(fù)了生產(chǎn)，經(jīng)濟很快繁榮起來，老百姓也能過上平安的日子，用糧食釀酒是很正常的，因此明朝釀酒的習俗一直延續(xù)了下來。 歐洲的神話中有酒神，中國沒有酒神，但我覺得，中國每個飲酒的人似乎都可以成為酒仙，所以不需要酒神。另外，中國也沒有明確面向全國的禁酒令，中國人的飲酒習慣，與很多其它的民族相比，是更加節(jié)制、更加文明的。比如說，我們飲酒的時候可以賦詩、行酒令、傳花、猜謎，這些情況是國外沒有的。而且，中國喝酒一定要搭配精致的菜肴，至少花生米得吃兩盤，當然在秋天飲酒應(yīng)該有螃蟹，有很多時令水果，月餅也要伴隨酒來吃。 所以，中國把飲酒作為一種娛樂，它不僅僅是酒，而是把酒所附加的各種的、高雅的文化氛圍發(fā)掘出來了。 文人們在中秋節(jié)飲酒賞月，創(chuàng)作了很多膾炙人口的詩詞，比如舉杯邀明月，把酒問青天等等。在這些名作中，您欣賞哪句跟中秋有關(guān)的詩詞，為什么？ 中國古代關(guān)于中秋和賞月的名篇中，表達的大多是傷感，基本沒有特別愉悅、放松的情懷。比如“海上生明月，天涯共此時?！泵鑼懙木吧嗥粒阂惠喢髟略诤Ｉ仙?，全天下的人都看著這輪明月，一起度過良辰，欣賞美景，但是這首詩后面表達的是思念親人的感情。 比如，李白說，“舉杯邀明月，對影成三人。我歌月徘徊，我舞影零亂。”實際上他很孤寂，覺得世界上沒有知音，只有他獨自飲酒，與月亮和自己的影子相伴。又比如，“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”詩中發(fā)問，今天我們在祭月、賞月時，月亮上有沒有四季分明、是不是也要過中秋？如果上天的話會如何？又恐高處不勝寒。后這首詩寫到，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是蘇軾想起了中秋節(jié)沒能和他的弟弟蘇轍團圓。他們表達的都是悲傷的感覺。 古人把美好的團圓和美好的時光比喻成圓月，同時他們也擔心，月亮會有陰晴圓缺，所以就用“天涯共此時”、“千里共嬋娟”來表達一種希望，期盼在各地的人都能平安互通，期盼人間的情，人間的愛，并不因月亮的陰晴圓缺而改變。所以，我更看中詩詞中表達的美好期盼。 中秋節(jié)熱鬧的背后，需要繁榮的城市經(jīng)濟作為支撐。明朝從南京遷都北京之后，南京和北京哪座城市更繁華？國家的經(jīng)濟重心偏重南方還是北方呢？ 明朝實行了兩京制度，一個是北京，一個是南京，北京作為京師時，南京叫做陪都，南京作為京師時，北京叫做行在，就是皇帝出行所在的地方。哪個地方更繁華呢？這要看不同切入點，北京作為國家政治中心，國家的高衙門全在這里，達官貴人冠蓋云集。但是南京位于蘇杭這一帶的長江三角洲上，經(jīng)濟繁盛，商業(yè)也更繁華。 我們現(xiàn)在可以看到明朝的兩幅畫，一幅畫叫《皇都積勝圖》，出自明朝較早期，記載了北京地區(qū)很多城門街巷和市井賣東西的人。同時還可以看到一幅《南都繁會圖》，出自明朝較晚期，《南都繁會圖》描繪的街市非常熱鬧，街上到處都是招牌，古代的招牌都是立起來的，不像現(xiàn)在街上的招牌規(guī)范化了。那時招牌上寫的字都很有意思，這兒賣洋貨物，這兒可以兌換銀錢，那兒賣南洋的貨物等等，所以南京很繁華。 有一種說法是，中國在明朝中后期出現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型，我們在這幅圖上可以看得很清楚，明朝出現(xiàn)了從古代社會向近代商業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)的君主制向后期社會的轉(zhuǎn)型。因此，南京從商業(yè)角度看更加繁華，北京從政治角度看更加繁華。 經(jīng)濟重心偏南不是當時才發(fā)生的情況，它從很久以前就發(fā)生了。中國有一個特點，經(jīng)濟中心和政治中心長期分離，元朝以后，政治中心在北方，經(jīng)濟中心在南方，北方畢竟氣候苦寒，生產(chǎn)的作物比較少，南方則叫魚米之鄉(xiāng)，所以宋朝以后，南方有種說法叫“蘇湖熟天下足”，繁盛的地方在南方，南方是財富之都。到了明朝，仍然是政治中心在北方，經(jīng)濟中心在南方，但是南方的貨物源源不斷地通過大運河流往北方。 那么，明朝發(fā)達的商業(yè)經(jīng)濟，對普通老百姓有什么樣的影響？ 明朝正德年間以前，社會經(jīng)濟還是以農(nóng)業(yè)為主，正德年間以后就發(fā)生了變化。中國古代一直講究重義輕利，要把利放在義之后，但商品經(jīng)濟發(fā)達后，錢成為了社會的中心點。朱載堉編過一本書，收集了很多明朝的民歌，其中有一首寫到，如今英雄漢都看錢，有了錢無事不可干：“世間人睜眼觀見，論英雄錢是好漢。有了他諸般趁意，沒了他寸步也難?！闭f明社會風氣變了。 在這種社會風氣下，飲酒的人就多了起來，到處都是酒肆，每一場宴會必有酒，同時也出現(xiàn)了賣假酒的問題。市場上有賣假酒、假白銀、假書、各種假貨的等等，一心以賺錢為目的，不擇手段，缺乏誠信。 明朝這種笑貧不笑娼、貪圖享樂的風氣，是一種世紀末的頹廢，也是商品經(jīng)濟發(fā)達后明朝政權(quán)受到腐蝕，人心受到腐蝕的表現(xiàn)。所以在飲酒時，我們還是要提倡古代那種更雅、更有文化內(nèi)涵的飲酒，不要狂飲。 故宮建筑藝術(shù)匠心獨運 傳達著中國人對自然的看法 明朝遷都后，興建了北京皇宮。故宮是中國古代宮廷建筑的精華，凝聚了古代工匠的匠心和智慧。故宮里有哪些地方體現(xiàn)了古代工匠的高超技藝，是我們參觀時不可錯過的呢？ 東方的建筑體系大概在唐宋以后成熟了，后來萬變不離其宗，但各個時代也有不同的變化。我們看故宮時，不僅要看那些陳列的玉器、瓷器、書畫、刺繡、青銅等等，也要看它的斗拱、天花板上的藻井、欄桿上的雕刻。比如說，做斗拱梁柱結(jié)構(gòu)是沒有釘子的，完全使用木頭架構(gòu)起來，非常穩(wěn)固，而且非常優(yōu)美。不同時代的斗拱還有不同的層級，看多了，就會辨別宋、明、清的不同，就像喝酒一樣，品多了，就知道酒的好壞了。 再有就是橋，一座很普通的橋，但故宮把它做的很美，就像《阿房宮賦》中寫的，“長橋臥波，未云何龍？”故宮太和殿前有一道金水河，彎曲的弧形非常好看，上邊有五座橋，白橋曲水與輝煌宮殿搭配起來，交叉顏色互相輝映，多么漂亮，但我們在參觀時一般不會注意到。 而且，宮殿帶有禮治的意義?；实凵砭泳胖?，與老百姓和大臣相距很遠，那么普通人要走多少級臺階上去仰望他？從天安門走進去再進到午門，還沒有看到皇帝，自己都已經(jīng)疲憊不堪了，再往前走一段路，爬坡到皇帝面前叩首時，就什么力氣都沒有了，這正體現(xiàn)了皇帝的威嚴。當然，皇帝的正宮、寢宮在哪里，嬪妃在什么地方，都有一定的意義安排，所以我們不僅要看室內(nèi)陳設(shè)，也要看室外建筑，除了建筑的藝術(shù)以外，它們也反應(yīng)出中國的一種理念：對天的看法，對大自然的看法，天子和臣民之間的關(guān)系，后宮的關(guān)系，都蘊含在建筑當中了。 明朝皇帝每隔四年會在秋分日親自前往月壇祭月。祭月的典禮是從何時流傳下來的？祭典上有些什么樣的儀式？ 祭日、祭月是很古老的事情，祭月歷史在明代有一個變化，明朝初年，朱元璋制定禮治時提出，天地合祀，禮制上稱為“祫祀”，就是把天地合并祭祀。但到嘉靖皇帝時發(fā)生了變化，嘉靖皇帝發(fā)起了大禮議，目的就是貶低明武宗，提高自己父母的地位，讓他們進太廟，并寫進皇帝的家譜中。他在頒布完成大禮議后，對禮治進行了一改良，天地合祀就發(fā)生了變化。 嘉靖九年，建立了天壇、地壇、日壇、月壇。天壇的東南側(cè)又建立了圜丘，用來祭天。祭天年年都要祭，祭月的等級要低一些，好幾年才祭一次，多數(shù)由派遣大臣代替皇帝進行，禮儀規(guī)格也比祭天、祭日要差一些。明朝一直延續(xù)著分祀的禮儀，到清朝以后，這種禮儀被繼承了下來。 關(guān)于祭典上的儀式，每一種祭祀都要設(shè)酒，要有相應(yīng)的音樂，設(shè)酒也有嚴格的規(guī)定，大臣要行禮、祭酒。酒在這里就是一種禮儀，它象征著國家的政治與國家政權(quán)的合法性，只有皇帝有權(quán)利溝通天人，所以說“奉天承運”，祭天地日月，是獨享的權(quán)利。 中國的傳統(tǒng)菜肴里 不應(yīng)該推崇的就是宮廷菜 現(xiàn)在很多人在飲食上也想向?qū)W習，比較推崇宮廷菜，您怎么看？ 在中國的傳統(tǒng)菜肴里，我覺得不應(yīng)該推崇的就是宮廷菜。因為，每一個新興的皇朝，皇會把自己的作為繼承者，傳了若干代以后，他們吃的是什么？是宮廷菜。吃著吃著以后，這些人的身體都變得很差，甚至沒有能力繁衍后代，所以我勸大家不要吃宮廷菜。宮廷菜有的是秘方，菜品也很講究，但吃來吃去的結(jié)果是，明朝末年，崇禎帝是從親王繼承人里找出來的皇帝繼承人，清朝連后人都很難找到。我覺得把宮廷菜說成有有益于養(yǎng)生等等是一種誤導，倒是有些文人、世家，在飲食上很精致，在飲酒方面更有節(jié)制、有內(nèi)涵。 明朝雞缸杯匠心獨具 后世模仿無法得其神韻 明憲宗的御用酒杯成化斗彩雞缸杯，現(xiàn)在是價值連城的文物。雞缸杯流傳600年多年，后世仿制者眾多，卻都無法得其神韻。雞缸杯的匠心獨具之處體現(xiàn)在什么地方？ 這里有一個藝術(shù)的規(guī)律，比如，現(xiàn)在滿街的美術(shù)用品商店門口，都擺著石膏模子做的維納斯雕像，但是卻沒有神韻，為什么？因為一個時代有一個時代的作品文化，后世模仿時，只可以追溯它，但是永遠無法達到、超過它。所以我覺得，后世模仿的雞缸杯永遠無法得其神韻，雞缸杯的產(chǎn)生不僅僅在于工匠、陶土、顏料，而在于整體氛圍，模仿雞缸杯的是清朝人，他的思想、日常生活、思維方式、繪畫師承、流派都和明朝人不一樣，盡管可以去學，可以臨摹作品，但是永遠不能代替，更無法超越。藝術(shù)是有個性的，雞缸杯是藝術(shù)品，藝術(shù)品就是、的。 元朝、明朝前期，青花瓷非常出色，但到了明朝成化時期，出現(xiàn)了斗彩，它是釉上彩和釉下彩（編者注：釉上彩，用彩料在已燒成的瓷器釉面上繪制紋飾，二次入窯，彩繪在釉面之上；釉下彩，在瓷坯上用材料繪制圖案后施釉，圖案在釉面之下。）的結(jié)合，制作時先用青花在胎上描畫出圖案，再用一千三百度的高溫燒制，燒制好后在上邊畫彩，上下互相輝映。它的顏色很溫潤，讓人能夠融入其中，而不是特別鮮亮、搶眼，新造的顏色肯定達不到這種柔和、高雅的效果。雖然現(xiàn)在很多古玩市場都有雞缸杯，但真正的雞缸杯在香港佳士得曾經(jīng)拍到兩億八千萬元，如果大街上都是真品，大家早就暴富了，還把它擺出來干什么？雞缸杯的技藝非常高超，很難模仿。 清朝皇帝審美差 林徽因曾批乾隆審美“低級” 您認為明朝工匠創(chuàng)造的雞缸杯，之所以達到了藝術(shù)品的高度，是跟匠人本身的關(guān)系比較大，還是與時代或師承有關(guān)？ 這要看兩者的關(guān)系，就像一個社會，是英雄造時勢，還是時勢造英雄？是人民創(chuàng)造歷史，還是英雄創(chuàng)造歷史？社會普遍貧窮時，我們沒有那么多力量去創(chuàng)造藝術(shù)品，這時的藝術(shù)品就很粗糙，吃飯的碗也很粗糙。當大家都有錢了，是不是會買好看的碗？工匠可以通過勞動掙更多的錢，也有時間去把這只碗制造得更精細。這與時代大背景密不可分，藝術(shù)繁盛的時期，一定是經(jīng)濟繁盛、國家穩(wěn)定的時期。動亂時期的藝術(shù)品、人民用品、生活器具肯定會粗糙。 同時也有師承和藝術(shù)修養(yǎng)的積累。很多匠人有一代一代流傳的心訣、口訣，也有不外傳的制作方法。再有就是對他們的嚴格要求，大家都知道，宣德時期的瓷器非常好，現(xiàn)在價值連城，但是我們能在景德鎮(zhèn)廢棄的窯址里，發(fā)現(xiàn)很多被砸碎的瓷器，甚至有在我們看來非常完好的瓷器都被砸碎了，為什么？因為當初審查不合格，就要全部砸爛，這種嚴格要求也是制造精品的重要原因。所以，國家的經(jīng)濟實力、藝術(shù)氛圍、匠人師承能力加起來，才產(chǎn)生了雞缸杯。 都說后世的作品很俗，很不好看，像乾隆喜歡花里胡哨的粉彩，紅色綠色、黃色白色，中國外國的元素全都疊加上去，好像一個女子不知該怎么打扮，只好滿頭插上花，把眉毛、眼睛畫得很濃。批評乾隆審美的人，以林徽因為首，有一次她的同事來設(shè)計，有人設(shè)計了一種圖案，林徽因看完就說，你這個圖案太“乾隆”了，意思是審美趣味太低級了、太俗氣了。整個清朝的審美，是一種爆發(fā)戶的感覺，缺少文化內(nèi)涵，富是富了，還沒有達到雅的層面。 文物“修舊如舊”的說法 我認為不夠準確 藝術(shù)品之所以能夠流傳至今，除了工匠制作時的用心，也離不開后世的保護，您對于我們?nèi)缃竦奈奈镄迯?fù)工作有什么見解？ 我想說一個理念，現(xiàn)在有一種修復(fù)文物的說法，叫“修舊如舊”，提這個口號的初衷，是為了在修復(fù)文物的過程中，不過多破壞和摻雜現(xiàn)代因素，這是對的。但是仔細看這句口號，首先從漢語上就是不通的，是個病句，在理念上也不準確。“修舊”怎么能“如舊”呢？已經(jīng)破損的文物，修復(fù)后還如它破損的樣子，這是不對的。我們應(yīng)該用“修舊如初”來取代它，就是把文物恢復(fù)到初的面貌，而不是恢復(fù)到帶有破損，帶有風霜痕跡的舊面貌。原來的面貌包括原來的材料，原來的等級，原來的規(guī)制，所有的理念都要恢復(fù)到原來，這樣才是準確的說法，在漢語上也說得通。當然，不可能完全恢復(fù)初面貌，可那是我們追求的目標。 故宮從興建至今已經(jīng)過了600年，這六百年中，中國從傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會進入了現(xiàn)代工業(yè)社會，社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了翻天覆地的變化。在現(xiàn)代文明的語境中，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會應(yīng)該扮演什么樣的角色，來持續(xù)地發(fā)揮影響力呢？ 現(xiàn)在有一句話，叫弘揚中華傳統(tǒng)文化中的部分，也就是說，中華傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕，有使我們驕傲的東西，但也有應(yīng)該拋棄的東西。我們要弘揚的就是能為現(xiàn)在和未來，甚至為人類做貢獻的東西。我們長期以來自輕自賤，認為自己這也不行那也不行，把一切都歸罪于孔夫子，歸罪于老祖宗，中國人怕的是數(shù)典忘祖，但是我們就做了數(shù)典忘祖的事。我們現(xiàn)在要重新考察傳統(tǒng)文化，考察哪些對我們有用，哪些是的理念。 比如，二十四節(jié)氣被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可是有人卻說，二十四節(jié)氣有什么用？現(xiàn)在有高科技，有天氣預(yù)報，就不需要它了嗎？二十四節(jié)氣是中國人在審視人和自然之間的關(guān)系、考察人在自然中的地位，它通過大量實踐和觀察了解了社會，了解了自然運行的規(guī)律，這是一種總結(jié)，它體現(xiàn)了理性精神、的精神、人和自然和諧相處的精神。我們把這種精神拿到現(xiàn)代科學中，還會有作用。它不單停留在技術(shù)層面，而是一種指導思想，上升到了整個思維模式的方法，是一種哲學意義。 在我們的傳統(tǒng)文化中，器物層面的東西可以取締，但有些理念是不可以拋棄的。比如，和而不同的道理，我覺得它有現(xiàn)實意義，甚至有普遍的全人類的意義。所以弘揚中國傳統(tǒng)文化不僅僅是為了中國，也不是要表現(xiàn)我們在世界上的特別，故意和別人唱不同的調(diào)。是因為我們的文化有用，我們愿意把它與大家共享，所以才大聲地說出來。所以傳統(tǒng)文化應(yīng)該提倡現(xiàn)代的解讀，面向現(xiàn)代，面向未來，面向世界，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，包括很多傳統(tǒng)節(jié)日里所體現(xiàn)的人文精神，我們都應(yīng)該發(fā)掘出來，讓有益的東西在當代社會有所作用。 后我想說，我們現(xiàn)在要改變一個發(fā)展模式，近若干年世界各地都在發(fā)展城鎮(zhèn)化，但它也帶來一些負面影響。人與自然從前是比較接近的，城鎮(zhèn)實際上是讓人與自然離得越來越遠。所以我們就要思考應(yīng)該如何城鎮(zhèn)化，現(xiàn)在中央提出新型城鎮(zhèn)化。我提出一個新的理念，三位一體：分別是“城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村化”、“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”和“城市園林化”。我們的一切發(fā)展都是為了人，城鎮(zhèn)化的一切是為了人，為了人能夠生活得更好，不是為了把人從平地搬到樓上去，所以我提倡“城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村化”，要反過來，控制城鎮(zhèn)化的速度；“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”，就是鄉(xiāng)村的生活品質(zhì)要和城鎮(zhèn)一樣，要超過城鎮(zhèn)，我認為發(fā)達國家的一個重要標志，就是沒有城鄉(xiāng)差別，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化也是巨大的工程，同樣可以拉動內(nèi)需，更重要的是，它可以普遍提高人的生活品質(zhì)，解決許多社會問題；“城市園林化”就是我們的城市要像大花園一樣。城市的大規(guī)模發(fā)展，是人類社會的病態(tài)，全球都面臨城市病。城市園林化，就是讓城市更加親近自然，讓人生活得更舒服。當然這很難，但應(yīng)該是我們的一個追求，在城市發(fā)展中，要把人放在位。 如果能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的發(fā)展態(tài)勢，肯定更適合人類生活，更適合人類自身發(fā)展。如果能實現(xiàn)這“三化”，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就更有根基了，我們也更有大自然的情懷。我們要給自己營造一個美好、適宜的生活環(huán)境，古代的這些節(jié)日習俗是與大自然緊密聯(lián)系的，是上千年甚至上萬年逐漸積累的，是在我們這片土地上形成的，所以如果我們能做到“城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村化”，“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”，“城市園林化”，就能更多地享受中國文化原來的生活狀態(tài)，更加能體會古人的心境，生活得更幸福。（來源：今日頭條 子曰師說）

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